Цветная триодь. Часть 1 (1630)

Прислано Константином Спекторовым со следующим комментарием:

Триодь, или Триодион, в переводе с греческого языка означает трехпесенный канон, трипеснец. Так названа книга, содержащая чин богослужения в продолжении 18 недель: 10 недель (70 дней) до Пасхи – Постная Триодь, и 8 недель по Пасхе – Цветная Триодь. Триодью книга названа потому, что в это время на службе поются каноны, состоящие из трех песней. Первым составителем трехпесенных канонов был великий гимнописец св. Косма, еп. Маюмский (12 Октября), живший в первой половине VIII века. Он написал эти каноны для Великой седмицы. Позднее, по его примеру и другие песнопевцы, в первую очередь, Иосиф и Феодор Студиты (IX в.), составляли трехпесенные каноны для прочих недель Св. Четыредесятницы. Затем все эти богослужебные тексты были собраны вместе, дополнены стихерами и канонами, и переданы в Студийскую обитель; так образовался ряд служб, получивший название триодиона. Цветная Триодь, иначе называемая Пентикостарион (от греч. пятидесятница), содержит службы от Пасхи до недели Всех святых, т.е. Пятидесятницы и еще одной недели по Пятидесятнице.
Песнопения Цветной Триоди, так же как и Постной, со­ставлены святыми отцами, отдельные имена которых остались неизвестными. Многие песнопения Цветной Триоди принадлежат св. Иоанну Дамаскину, в том числе и одно из самых возвышенных и вдохновенных его творений - канон на Святую Пасху.
Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили и Постную Триодь, т.е. св. Феодору и Иосифу Студитам. Однако и после них содержание Цветной Триоди пополнялось вплоть до XIV века. Так, ее дополнил синаксариями Никифор Каллист.

Предлагаемая Вашему вниманию Цветная триодь издана при патриархе Филарете — отце царя Михаила Феодоровича. Книга содержит также по сути часть Постной триоди — а именно, богослужения с Пятка (пятницы) 6-й недели Великого Поста до Великой Субботы. Ее текст отличается не только от того, что принят сейчас в РПЦ МП, но и от Иосифовской Цветной триоди, наиболее распространённой у староверов. Насколько я понимаю, это объясняется тем, что при патриархе Иоасафе, преемнике Филарета, была проведена книжная справа, однако не такая масштабная, как при Никоне и его последователях.
К сожалению, книга далеко в неидеальном состоянии. Я оцифровал ее не целиком, а до Понедельника Св. Духа — на остальных листах слишком большие потери в тексте, а восстанавление текста вручную займет слишком много времени.

Помочь библиотеке:
ежемесячно на:
или разово другими способами