Александр Михайлович Камчатнов
Хрестоматия по истории русского литературного языка

Из письма составителя хрестоматии в ImWerden:

     Теоретической и историко-литературной и историко-языковой основой «Хрестоматии» является изданный мною ранее учебник «История русского литературного языка. XI – первая половина XIX века» (М.: Академия, 2005; 2-е изд. 2008 г.).
     Цель настоящей хрестоматии заключается в том, чтобы создать подборку текстов русской письменной культуры XI-XIV веков, необходимых для чтения лекций, проведения практических занятий и самостоятельной работы студентов по курсу истории русского литературного языка. Необходимость новой хрестоматии определяется тем, что ранее создававшиеся хрестоматии или являются филологически недостоверными из-за упрощенной передачи древнерусского рукописного текста, или искажающими реальную жанровую картину и пропорции нашей древней литературы из-за идеологических перекосов предшествовавшей эпохи, поэтому простое переиздание даже лучшей на сегодняшний день «Хрестоматии по истории русского языка» С. П. Обнорского и С. Г. Бархударова не может устранить этих недостатков.
     «Хрестоматия» состоит из двух отделов. Хорошо известно, что большинство произведений древнерусской литературы дошло до нас не в оригиналах, а в более или менее поздних списках. Поэтому в первый отдел я поместил тексты (или их фрагменты) произведений, созданных в XI-XIV веках и сохранившихся в списках этого же времени. Тексты располагаются по трем стилям, а внутри них — по литературным жанрам и по времени создания.
     В этом отделе воспроизведены фрагменты некоторых старославянских памятников (Саввиной книги, Супрасльской рукописи, Богословия Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна Экзарха Болгарского, Азбучной молитвы Константина Болгарского), послуживших образцами литературного употребления языка для древнерусских книжников; фрагменты памятников сакрального стиля (Остромирова евангелия, Архангельского евангелия, Реймсского евангелия, Мстиславова евангелия, Галицкого евангелия, Добрилова евангелия, Милятина евангелия, Чудовского Нового Завета, Бычковско-Синайской Псалтири, Толстовской Псалтири, Чудовской Псалтири, Псалтири 1296 г., Троицкого Паремейника XIII века, Песни Песней с толкованиями Филона Карпафийского, Путятиной Минеи, Ильиной книги, Служебника Варлаама Хутынского, Молитвы св. Феодосия Печерского, Стихиры св. Феодосию Печерскому, Молитвы на дьявола, Синайского патерика, Жития св. Феодора Студита, Жития св. Мефодия, Сказания о свв. Борисе и Глебе, Жития св. Феодосия Печерского, Софийского Пролога, Жития св. Марии Еипетской, Жития св. Алексея человека Божия, Жития св. Андрея Юродивого, Златоструя А. Ф. Бычкова, Златоструя XII в., Слова Иоанна Златоуста о вере и тщеславии, Слова Иоанна Златоуста в Великий четверг, Слова Иоанна Дамаскина в Святой понедельник, Слова Кирилла Туровского о расслабленном, Слова Кирилла Туровского на Пасху, Слова Кирилла Туровского о слепце о хромце, Слова третьего Серапиона Владимирского, Слова некоего христолюбца, Слова св. Григория о том, как язычники поклонялись идолам, Поучения архиепископа Луки к братье, Изборника Святослава 1073 года, Изборника 1076 года, Слов св. Григория Богослова, Пандект Антиоха, Пандект Никона Черногорца, Устюжской Кормчей, Устава Студийского, «Вопрошания» Кирика Новгородца), памятников славяно-русского стиля (Поучения Владимира Мономаха, Хроники Иоанна Малалы, Хроники Георгия Амартола, I Новгородской летописи, Лаврентьевской летописи, Хождения Богородицы по мукам, Сказания об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора), памятников делового стиля (Русской правды, Грамоты великого князя Мстислава Володимировича и его сына Всеволода, Вкладной грамоты Варлаама Хутынского монастырю, Договорной грамоты Смоленского князя Мстислава Давидовича с Ригой и Готским берегом 1229 г., Устава князя Владимира, Устава князя Ярослава «о мостех», берестяных грамот).
     Во второй отдел вошли произведения, созданные также в XI-XIV веках, но дошедшие до нас в списках XV-XVII веков; их язык является «многослойным», включающим в себя элементы оригинала, промежуточных списков разных времен и, наконец, элементы, свойственные языку последнего писца, поэтому анализ языка этих текстов требует умения различать эти «слои» и доходить до языка оригинала. Это фрагменты Жития св. Константина Философа, Шестоднева Иоанна Экзарха Болгарского, Слова о Законе и Благодати митрополита Илариона, Устава кн. Ярослава о церковных судах, Истории иудейской войны Иосифа Флавия, Повести о Варлааме и Иоасафе, Палеи Толковой, «Хожения» игумена Даниила, Послания митр. Никифора князю Владимиру Мономаху о посте, Слова Даниила Заточника, Христианской Топографии Козьмы Индикоплова, Александрии Хронографической, Слова о маловерии Серапиона Владимирского, Жития св. Варлаама Хутынского, Киево-Печерского патерика, Повести о разорении Рязани Батыем.
     Каждый текст является филологически достоверным благодаря адекватному воспроизведению рукописей в соответствии с самыми строгими эдиционными правилами, что призвано воспитать у студентов вкус к исторической подлинности, научить их постигать источник в его собственных, неадаптированных формах. Тексты снабжены справками и примечаниями историко-литературного, текстологического и лингвистического характера.
     «Хрестоматия» может использоваться и на практических занятиях по исторической грамматике русского языка. Для удобства пользования книгой в этом качестве имеется Указатель рукописей по времени их написания.
Для лучшего усвоения семантики древнерусских текстов в «Хрестоматии» имеется словарик, в котором отражена наиболее сложная для понимания лексика в тех значениях, которые встречаются в текстах.
     Всего в хрестоматии собрано более 80 текстов или их фрагментов.