Юлиус Эвола

Родился 19 мая 1898 года в Риме. Окончил инженерный факультет Римского университета, но отказался от диплома. Участвовал в Первой мировой войне в качестве офицера артиллерийских частей. После войны до 1923 года сотрудничал с журналом «Revue Ble». Начал заниматься живописью. В начале 1920-х годов примыкал к футуристам и дадаистам, имел дружеские отношения с поэтами Тристаном Тцарой, Джованни Папини и Филиппо Маринетти. Эвола выпустил несколько сборников стихов в авангардистском стиле, выставлял собственные абстрактные полотна в Риме, Берлине и Париже. Разочаровавшись в идеях дадаизма, Эвола ощутил утрату уверенности в выбранном направлении. Он более не обольщался способностью дадаизма повлиять на устройство современного мира. Это погрузило его в весьма мрачное состояние и желание закончить жизнь, однако знакомство с буддийскими текстами привело его к полному переосмыслению. Тогда же он поменял своё имя на Юлиус. В это же время он познакомился с работами Рене Генона и начал печататься в журнале «Фашистская критика». Именно там впервые будет опубликован «Языческий империализм», подвергшийся критике католических кругов. С 1925 — член редакционной коллегии римского журнала «Атанор и огонь». Эвола пробовал издавать и свой собственный журнал «Башня», который, однако, был закрыт после десятого выпуска. С 1934 года по 1943 год ведет постоянную рубрику («Философская диорама») в журнале «Фашистский строй», издателем которого был один из сподвижников Муссолини, член Большого фашистского совета Роберто Фариначчи. В 1938 году во время поездки в Румынию познакомился с лидером «Железной Гвардии» Корнелиу Зеля Кодряну. Конец войны Эвола встретил за разбором масонских архивов в Вене, где попал под бомбардировку, и, вследствие травмы позвоночника, получил паралич нижних конечностей. В апреле 1951 года Эвола был арестован по делу «Фасций революционного действия» и «Союза революционного действия» по обвинению в сотрудничестве с фашистским режимом и вдохновении неофашистских организаций, но после громкого процесса был оправдан и отпущен на свободу 29 декабря 1951 года. В 50-60-е годы продолжает писать. В частности, большой процент от своих работ он посвящает разбору истории фашизма и нацизма. Резко критикует современное ему общество и считает, что поражение стран Оси не означает также поражение традиционализма. Умер философ 11 июня 1974 года. Труды: «Абстрактное искусство» (1920); «Тёмные слова внутреннего пейзажа» (1920); «Эссе о магическом идеализме» (1925); «Теория абсолютного индивидуума» (1927); «Языческий империализм» (1928); «Введение в магию» (1929); «Феноменология абсолютного индивидуума» (1930); «Герметическая традиция» (1931); «Личина и лик современного спиритуализма» (1932);. «Восстание против современного мира» (1934); «Три аспекта еврейского вопроса» (1936); «Мистерия Грааля» (1937); «Миф крови» (1937); «Синтез расовой доктрины» (1941); «Указания по расовому воспитанию» (1941); «Арийское учение о борьбе и победе» (1941); «Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы» (1943); «Йога могущества» (1949); «Ориентации» (1950); «Люди и руины» (1953); «Эрос и любовные мистерии: Метафизика пола» (1958); «Оседлать тигра» (1961); «Путь киновари» (1963); «Фашизм: критика справа» (1964); «Лук и булава» (1968); «Даосизм» (1972); «Размышления о вершинах» (1974); «Путь просветления в мистериях Митры» (1977); «Дзен: Религия самураев» (1981); «Даосизм: Магия и мистицизм» (1993).